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名人名言:学以致用的名言警句

1、丹青不知老将至,富贵于我如浮云。——杜甫

2、多行不义必自毙。——《左传》

3、春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。——李商隐

4、登山则情满于山,观海则意溢于海。——刘勰

5、东边日出西边雨,道是无晴却有晴。——刘禹锡

6、春色满园关不住,一枝红杏出墙来。——叶绍翁

7、出师未捷身先死,长使英雄泪沾襟。——杜甫

8、不畏浮云遮望眼,自缘身在最高层。——王安石

9、采得百花成蜜后,为谁辛苦为谁甜。

10、仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱。——《管子》

11、得道者多助,失道者寡助。——《孟子》

12、读书破万卷,下笔如有神。——杜甫

13、不患人之不己知,患不知人也。——孔子

14、不飞则已,一飞冲天;不鸣则已,一鸣惊人。——司马迁

15、从善如登,从恶如崩。——《国语》

16、吃一堑,长一智。

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17、不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也。——《荀子》

18、大丈夫宁可玉碎,不能瓦全。——北齐书

19、太多了,我只复制了一部分。我把网址贴上来了,有空多看看!祝你好运!健康快乐每一天!

20、春风得意马蹄疾,一日看尽长安花。

21、臣心一片磁针石,不指南方不肯休。——文天祥

22、差以毫厘,谬以千里。——《汉书》

23、不识庐山真面目,只缘身在此山中。——苏轼

24、读书百遍,其义自现。——三国志

25、知之而不行,虽敦必困。

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26、不以规矩,无以成方园。——孟子

27、沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春。——刘禹锡

28、百学须先立志。——朱熹

29、读书之法,在循序而渐进,熟读而精思。——朱熹

30、笔落惊风雨,诗成泣鬼神。——杜甫

31、尺有所短,寸有所长。——屈原

32、宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来。

33、读万卷书,行万里路。——刘彝

34、长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。——李白

35、但愿人长久,千里共蝉娟。——苏轼

36、博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。——《礼记》

37、察己则可以知人,察今则可以知古。——《吕氏春秋》

38、当局者迷,旁观者清。——新唐书

39、别裁伪体亲风雅,转益多师是汝师。——杜甫

40、百川东到海,何时复西归?少壮不努力,老大徒伤悲。——《长歌行》

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41、不塞不流,不止不行。——韩愈

42、大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。——《老子》

43、博观而约取,厚积而薄发。——苏轼

44、不入虎穴,焉得虎子?

45、操千曲而后晓声,观千剑而后识器。——刘勰

46、尔曹身与名俱灭,不废江河万古流。——杜甫

47、当断不断,反受其乱。——《汉书》

48、春宵一刻值千金。——苏轼

关于游览名胜古迹的作文

  今年寒假,爸爸妈妈带我到我向往已久的深圳世界之窗去游玩,下面请大家随着作文网小编的步伐一起来看看最新的单元作文《关于游览名胜古迹的作文》,如果想要更多关于单元作文的讯息,请继续关注我们出国留学网的作文栏目。

  上个礼拜二老师说“下个礼拜带我们去乐荫园”,我们很开心,因为又可以出去了。那节课老师给我们灌输了很多关于乐荫园的知识,我们也了解了不少,学到了很多东西。

  那是一个明媚的下午,太阳的光强烈极了,我们不顾刺眼的阳光,踏上了“旅程”。

  一路上大家说说笑笑,虽然很累,但是大家抹去头上的汗珠,照样前进。这样的快乐气氛,使大家感觉乐荫园近在咫尺,也就有了更大的动力。不久,乐荫园到了。

  刚踏入了荫园,便到了一栋坐落在大门正北边的古宅,随之便闻到了一股股亲香扑面而来。我正好奇这是什么的香味却听到了水花飞溅的声音,循声音走去。穿过一条长廊,一个拱形门洞,我找到了声音的来源了,我高兴极了。原来是湖中心的喷泉,它溅出的水花足有两米高,在阳光照耀下金光闪闪,外加上那鱼形雕刻,让喷泉栩栩如生。

  向前继续走,我们被那荷叶踏步吸引了。荷叶踏步和通津桥是沟通东西两方的。我们踏着荷叶踏步来到了湖的另一边。树叶在风的吹动下翩翩起舞,那一片片小小的树叶悄悄的落在我们的头上、肩膀上再慢慢飘落,骤然,周围的一切仿佛都静止了,只剩下自己和那小小的落叶。

  前方,就是一片小竹林。那一根根竹子挺直了腰板要比个高低,看看谁才是最高的。风沙沙的吹着竹子,竹子们也在风的伴奏下欢快的唱歌。

  拐个弯,又闻到了那熟悉的味道,恩,我确定那就是我在大门口闻到的清香,这味道让人陶醉。抬头,一朵朵小花落在我的手掌中,显得是那样的纯洁、美好。我这才知道,原来这是桂花的味道。古人说“桂花十里飘香”,现在我知道了,果真如此。

  离开了这儿,前面就是大门口了。时间,过的好快,我们每个人都不舍得离开这里,可是离开,是必然的,我们,终于依依不舍的离开了这里,但是,留在我们脑海里的记忆,会一直在,终成为最美的回忆。

  出国留学网作文栏目为大家带来最权威、种类最多的单元作文,希望大家能够喜欢。

  今年寒假,爸爸妈妈带我到我向往已久的深圳世界之窗去游玩,别提我有多兴奋啦!

  一大早,我们就来到世界之窗门口,这里早已是人山人海。有的拍照,有的欣赏音乐喷泉……。虽然是冬天,但深圳却特别的暖和。听爸爸说,世界之窗是聚集世界各地所有名胜古迹来创造的公园,是世界各国著名景点的缩影。我们兴冲冲地排队进了大门。

  一进门,四周都有一些柱子,柱子上面雕着奇特各异的花纹,各种图案都蕴含着丰富的含义。柱子前面是一个大型表演舞台,每天定时在这演出各种民族风情舞蹈。在舞台的后面是著名的世界广场,巴黎购物一条街。这里繁花似锦,树木形态各异,每一个景点,每一盆景都是人工的绝作,让人赞叹!这儿还有引人注目的艾菲尔铁塔,它高达62米,尖端直叉云宵,铁塔上面写着“世界之窗”四个醒目的大字。liuxue86.com我们好奇地登上二楼观光塔,向远处眺望,简单的花埔竟变成了美丽的图案,整个景区的美景尽收眼底,。这时塔下世界广场的百米喷泉突然开放,那喷泉如同一条巨龙腾空飞舞,场面如此壮观,吸引了无数的观众。

  往前走,我们来到了著名景区阿尔卑斯冰雪世界。这景区对于我们南方人来说真是大开眼界了。我们穿上厚厚的棉衣,迫不及待地进入冰天雪地的世界,这里有惟妙惟肖的冰雕:有美丽的城堡,有漂亮的皇宫、还有大家熟悉的喜羊羊冰雕,雪人等等,配上那五颜六色的灯光,真是神秘极了!旁边是一条条滑雪道,大大小小的游客都拿着气垫排队,过一把真正的滑雪瘾,真是太刺激了!

  离开了滑雪场,我们还到了日本有名的富士山,埃及金字塔探秘、澳大利亚的悉尼歌剧院,威尼斯水城、神秘的美国大峡谷,富有民族风情的荷兰风车,欣赏了委内瑞拉山洪暴发的壮观情景,欣赏了许多民间表演和精彩的舞蹈等等。

  时间很快到了傍晚,我们游完了世界之窗,真的如同游遍整个世界,世界之窗让我增长了很多见识,让我大开眼界,真不愧是人工创造的杰作!

  以上就是出国留学网作文栏目为您带来的《关于游览名胜古迹的作文》,如果想要更多关于单元作文的讯息,请持续关注我们的作文栏目,谢谢大家。

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史姓起源、名人分布及起名大全

shǐ史姓
姓氏史
拼音shǐ
人口约 320 多万〔 最常见姓氏 〕
排名第 82 位。
位于黎姓 之后,陶姓 之前。
时间排名时间排名时间排名最新822018年822014年822013年832007年822006年851995年711987年801982年76明朝83元朝49宋朝48北宋63手机查看史姓起源,微信扫一扫页面右侧二维码。关注后发送 史姓 即可
史姓主要源自:妫姓、姬姓。

史姓起源一

源于妫姓,出自黄 帝时创造文字的史皇氏仓颉,属于以官职称谓为氏。据传说,仓颉为河南南乐人,另一说为冯翊人(今陕西大荔),黄帝时期为史官,人称“史皇氏”。相传在上古时候,黄帝属下有一位史官,名叫仓颉,史称“史皇”。仓颉头上长着四只眼睛,模样怪异,举止不同于常人。但是他善于观察事物,天生就能写会画,因而深受人民爱戴。在史籍《路史》中记载,他能够“穷天地之变,仰观奎星圆曲之势,俯察龟文鸟羽山川指掌”。后来,史皇创立了象形文字,结束了远古时期结绳记事、刻痕为史的漫长历史,将人类带入文明。据说,在仓颉创制出文字的当夜,鬼神都为之哭泣。在他逝世后,人们把他葬在昌意城(今河南南乐)。

仓颉的后裔子孙们为了纪念先祖为人类做出的卓越贡献,便取他在世时担任的“史官”官职称谓作为姓氏,称史氏,世代相传至今,是非常古早的姓氏之一。史氏族人大多尊奉史皇仓颉为得姓始祖。

史姓起源二

源于姬姓,出自周朝太史官尹佚,属于以官职称谓为氏。尹佚是见于史籍最早的史氏人物,古代文献多把他推为史氏始祖。西周初年,尹佚出任太史一职,为人严正,后人把他作为史官的楷模,并将史佚、姜太公、周公、召公并称为“西周四圣”。据史籍《新唐书》、《元和姓纂》等书的记载,史氏源于于西周太史尹佚。相传尹佚为人正直,忠于职守,与姜太公、周公、召公并称为当时“四圣”。他曾经受命观察天文、制订历法并且记录周王的言行和天下大事,极受周王的赏识。

尹佚终身为周朝太史,历史上又称他为史佚,后人赞扬尹佚是史官的楷模,据说他的子孙世袭史官一职。在姓氏制度发生变化,逐渐成为单纯个人或家庭代称的时代,史佚的子孙后便以先祖的官职称谓为姓氏,称史氏。

史姓起源三

源于外夷,出自隋、唐时期“昭武九姓”之史国,属于以国名汉化为氏。唐朝时期,有一西域康国支系(今祁连昭武城)史国(今乌兹别克斯坦撒马尔罕),为“昭武九姓”诸小国之一。

史国在唐朝时期遭受大食国人(古阿拉伯帝国)的逼迫,有不少族人迁居中原以寻求唐王朝的保护,唐王朝当时将其安置于水草肥美的蒲昌海之地(今新疆罗布泊),其族人中有按汉俗以故国名汉化为姓氏者,称史氏,时代相传至今。

史姓起源四

源于突厥族,出自唐朝时期突厥族阿史那部,属于汉化改姓为氏。北魏末期,突厥民族的阿史那部族还比较弱小,在隋王朝统一中国的战争中,有部分族人依附于太原王李渊。后突厥民族阿史那部族逐渐强大起来,这部分族人回归阿史那部的颉利可汗,与唐王朝对抗。唐贞观四年(公元630年),唐太宗李世民令大将军李靖与阿史那部战于定襄(今山西定襄),彻底击破突厥阿史那部,并千里追踪俘颉利可汗,“戮阿史那部,兵刃尽卷。”阿史那部十余万人被卷裹内迁,安置于唐王朝指定的五各州府。

其时,阿史那部族人中即有改汉姓为史氏者。如后来唐朝 发动 安史之乱的著名的营州宁夷州刺史 史思明,原本就是宁夷州突厥族阿史那部后裔。

史姓起源五

源于官位,出自辽国时期官吏史馆学士,属于以官职称谓为氏。在辽国时期,设置有史馆学士这一官职,于辽景宗耶律·贤在保宁八年(公元976年)所设,归属于南面朝官国史院,地位在兼修国史之下,主要职责是编纂契丹民族的国史,即内史,多为耶律氏族人中有学识之人担当。

在史馆学士的后裔子孙中,有以先祖官职称谓汉化为姓氏者,称史氏。

史姓起源六

源于蒙古族,属于以部落名称汉化为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·蒙古八旗姓》记载:

⑴.蒙古族实哷氏,亦称什勒氏,世居乌叶尔拜柴(今黑龙江左岸俄罗斯境内)。后有满族引为姓氏者,满语为Sire Hala。清朝中叶以后多冠汉姓为史氏。

⑵.蒙古族苏穆察氏,世居鄂尔多斯(今内蒙古鄂尔多斯)。后有满族引为姓氏者,满语为Sumuca Hala。清朝中叶以后多冠汉姓为史氏。

史姓起源七

源于满族,属于以部落名称汉化为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载:

⑴.满族石佳氏,亦称实嘉氏,源出金国时期女真赤盏部,满语为Sigiya Hala,世居叶赫乌苏河(今吉林梨树),是满族最古老的姓氏之一。后有锡伯族引为姓氏者。清朝中叶以后多冠汉姓为史氏、石氏。

⑵.满族石富察氏,满语为Sifuca Hala,世居倭济(今黑龙江宁安),清朝中叶以后多冠汉姓为史氏、石氏。

⑶.满族石穆鲁氏,亦称石莫勒氏,满语为Simulu Hala,世居浑春(今吉林珲春),清朝中叶以后多冠汉姓为史氏、石氏、穆氏、鲁氏、萧氏等。

⑷.满族松吉氏,满语为Sunggi Hala,世居汪秦(今吉林汪清),清朝中叶以后多冠汉姓为史氏。

⑸.满族松颜氏,满语为Sungyan Hala,世居尼亚满(今辽宁新宾尼亚满山),清朝中叶以后多冠汉姓为史氏。

史姓起源八

源于土族,出自元末明初土族史卜氏部落,属于帝王以部落名称赐姓为氏。土族史氏,源出史卜氏部落。土族是中国西北的一个古老民族,他们自称为“蒙古尔”(蒙古人)、“察罕蒙古尔”(白蒙古)、“土昆”(土人,吐浑人)、“土户家”等。居住地附近的藏族人称他们为“霍尔”(藏北游牧民的泛称),汉、回族人称他们为“土人”、“土民”。中华人民共和国成立后,根据本民族的意愿,统一称为土族。在土族的民间传说中,他们的祖先是蒙古人和当地的霍尔人通婚繁衍的后代。传说中的霍尔人是吐谷浑人,所以多数研究者都认为,土族人是古代吐谷浑人的后裔。土族人早期从事畜牧业。至今,土族人仍有养羊的爱好和习俗,几乎家家户户都精于养羊,且爱羊至深。今土族同胞主要分布在青海省西宁市威远镇一带地区。

元末明初,土族史卜氏部落首领主动归附大明王朝,“并贡方物,太祖甚喜,赐酋史姓”,此后该部落皆称史氏,世代相传至今。

史姓起源九

源于其他少数民族,属于汉化改姓为氏。今白族、土家族、瑶族、傣族、回 族等少数民族中,均有史氏族人分布,其来源大多是在唐、宋、元、明、清时期中央政府推行的羁糜政策及改土归流运动中,流改为汉姓史氏,世代相传至今。

史姓起源十

源于官位,出自西周时期官吏史,属于以官职称谓为氏。西周时期,宫廷设置有掌管记事、文书、典籍、祭祀等职责的官吏,通称为史官,也称作史臣。王宫之下所设置的六官之斯府内(天、地、春、夏、秋、冬),亦皆设有史官。春官之属下有大史、小史、内史、外史等。史官多分左、右二史。在典籍《礼记·王簿》中记载:“王,动则左史书之,言则右史书之”在整个春秋、战国时期,各诸侯国亦设有史官。到稀罕时期称作太史令,到东汉时期,太史令除了相关的记事、文书、典籍管理职能,海负责掌管天文、历法,属太常寺管辖,不过左、右换置,在史籍《汉书·艺文志》中记载:“史,左史记言,右史记事。”

在整个春秋、战国直到西汉初期,各诸侯国的史官后裔子孙多为世袭,亦多先祖官职称谓为姓氏,称史氏,世代相传至今。

史姓起源十一

源于官位,出自十六国时期后赵政权史学祭酒,属于以官职称谓为氏。史学祭酒,是五胡十六国时期后赵政权石勒所设置的官位,专门聘请学识渊博之士担任,职责是教授王族子弟有关的史学知识。后赵政权,为羯族人石勒所建,立都于襄国(今河北邢台),后迁邺(今河北临漳)。后赵国强盛时,疆域包括有今河北、山西、陕西、河南、山东及江苏、安徽、甘肃、辽宁的一部分,最强大的时候曾统一了中国大部,仅有淮南的东晋、河西的前凉,辽东的慕容燕等地方小政权。惜乎后赵政权残暴不仁,以杀伐占天下,自己也内乱不止,因而仅存在了三十二年,却历了七主。

在史学祭酒的后裔子孙中,有以先祖官职称谓汉化为姓氏者,称史氏。

史氏是一个多民族、多源流的姓氏,在当今姓氏排行榜上名列第八十五位,人口约三百零七万六千余,占全国人口总数的0.19%左右。

史氏以官为姓,先秦列国都有史官,因而在春秋战国时期,史氏就相当广泛地分布于全国各地。

西汉时有鲁国人史恭,其孙史丹自鲁(今山东曲阜)徙居杜陵(今陕西长安县西北)。史丹曾孙史崇,东汉初举家迁至溧阳(今江苏溧阳县)。史丹裔孙东汉史苞的后代,于西晋末年的永嘉之乱时迁至河西健康(今甘肃高台县)。史丹后代又有一支迁至高密(今属山东),还有一支留居京兆(今陕西西安)。此外,西汉末有沛国人(今江苏沛县)史岑,又有史立因罪迁合浦(今广西合浦县东北);东汉时,史通平迁居青神县(今属四川)。

今河南开封、洛阳、柘城、民权皆有史氏;唐五代时,今湖南、浙江、山西等省有史氏;宋代,今江西、河北有史氏;至明代,史氏还分布于今湖北、安徽、福建、广东、贵州、云南等省的一些地方,已遍布江南。清代以后,史氏有迁往海外者,侨居于新加坡等国家。

史氏起源复杂,自以官为姓称史氏后,春秋战国时期,就已广泛分布于全国各地,至魏晋南北朝时,在中国北方就已形成了五个郡望,郡望中的史氏主要源于汉朝史丹之后。

另据学者考证,源于安徽宣城的史氏族人皆为仓颉之后,从湖北武昌分支出来的史氏族人则为尹佚(史佚)的后裔。

史氏以官为姓,先秦列国都有史官,因而在春秋战国时期,史氏族人就相当广泛地分布于全国各地,因政治,战争等多方面的原因,后面离开中原迁徙的史氏族人部分移民,又改为姓石。

西汉朝有鲁国人史恭,其孙史丹自鲁(今山东曲阜)徙居杜陵(今陕西长安)。史恭曾孙史崇,东汉初举家迁至溧阳(今江苏溧阳埭头镇)。此外,西汉末有沛国人(今江苏沛县)史岑,又有史立因罪迁合浦(今广西合浦县);东汉时期,史通平迁居青神县(今四川青神)。今河南开封、洛阳、民权皆有史氏族人分布。

史丹裔孙、后汉归义侯史苞的后人,在西晋时期因避永嘉之乱迁河西建康(今甘肃高台),遂形成当地望族;史丹孙史均,其儿子崇东汉初年累官至青、冀二州刺史,封溧阳县侯(今江苏溧阳埭头镇),后遂率子孙定居溧阳,形成溧阳史氏望族;史丹裔孙史节为唐礼部侍郎,迁高密(今山东高密),后形成高密望族;史丹有一孙史圹留居长安(今陕西西安),其中遂为京兆望族。这期间,突厥阿史那氏改姓为史氏后,在河南一带繁衍,成为当地一大姓氏。西汉末,史氏族人已入迁广东、广西。东汉时,迁入四川。

史氏族人大举南迁始于魏、晋、南北朝之时,至唐、宋之际已分布江南许多地方,宋、明以后,史氏族人遍布全国。

三十世惟则公由山东迁浙江四明鄞县洗马桥,传至三十七世宾之公又由鄞城徙湖田布金寺兴柿树下。宾之公生杺卿、榘卿,榘卿妣娶三,子十四,其子居浙江者九,余昭、旺、晄、暻、曜五子于宋末元初兵燹之余,自浙江徙湖南桂阳州北衡阳乡调梅里亭下。昭公在亭下立基,生子三,政公、何公、兴公。政公裔由亭下分徙雷坪乡花园里、桥市乡天塘及枫树、宜章分水坳等外。旺公生公粲,公粲生可贯、可庚,贯、庚二公裔思族广人众,欲另开基址,於洪武八年迁永兴平乐胡碑下及新田清水洞。晄公由亭下徙居黄田北斗塘头等外。暻公由亭下徙居永兴寨岭背大冲洞等外。曜公由亭下徙居族里塘下山塘白石岭桐江破寨等外。晹公由亭下徙居水尾渡江边。乐公由浙江省绍兴府诸暨县调任桂阳州州牧,其后裔在此定居。

唐末五代时期,今湖南,浙江,山西等省有史氏。

宋朝时期,今江西、河北有史氏。

至明朝时期,史氏族人还分布于今湖北、安徽、福建、广东、贵州、云南等省的一些地方,已遍布江南。

清朝以后,史氏族人有迁往海外者,侨居于新加坡等国家。

今日史氏族人尤以湖南、山东为多,两省史氏约占全国史氏人口的37%以上。

史兰芽
史可
史小诺
史妍
史林子
史恒侠
史鑫
史力嘉
溧阳郡:始建于楚、汉之际,西汉朝时期定为郡,后或为郡,或为县,其时辖地包括今江苏省常州市、溧阳市、丹阳市、宜兴市、安徽省郎溪、广德、浙江省长兴等一带地区。宋朝时期辖地曾一度扩展至整个太湖及无锡地区。由于地处山区,历年战祸动乱,该地区均为人们避难之地。今仅为常州市下属县级市,位于苏、浙、皖三省交界之地,有著名的天目湖风景区。

高密郡:西汉本始元年(戊申,公元前73年)改胶西郡置高密国,治所在高密(今山东高密),当时其时辖地在今山东省高密市,治所在高密。东汉时期改郡为县,隶属北海郡。西晋复置国,南朝宋改为郡,移治桑犊城(今山东潍坊)。南北朝后宋改为郡,治所在桑犊城(今山东潍坊),当时其时辖地在今山东省高密市一带。

京 兆:亦称京兆郡、京兆尹,实际上“京兆”不是一个郡,而是中央政府所在的地域行政大区称谓,“尹”为其太守。西汉太初元年(丁丑,公元前104年)改右内史置京兆尹,为三辅之一,治所在长安(今陕西西安)。三国曹魏文帝黄初元年(庚子,公元220年)改京兆尹为京兆郡,治所在长安(今陕西西安),其时辖地在今陕西秦岭以北、西安市以东、渭河以南至华县一带。曹魏黄初二年(辛丑,公元221年)封皇子礼为秦公,以京兆郡为秦国,曹魏黄初三年又改名为京兆国。魏明帝青龙三年(乙卯,公元235年)封皇子洵为秦王,改京兆国为秦国。齐王(曹芳)正始五年(甲子,公元244年)改为京兆郡,今西安,下属五县,除周至、户县外,均在辖区内。西晋时仍置京兆郡于长安,辖区较三国魏时缩小。十六国至南北朝时期前赵、前秦和后秦、西魏、北周相继建都长安(后秦称常安),均在此设置京兆郡(或尹)。隋、唐两朝均都长安,另建新城。隋朝时期称大兴城。唐高宗永徽四年(癸丑,公元653年)改名长安城,在长安城周围的京畿地区,以雍州为京兆府,置京兆尹。以上称京兆者,均指京师及其附近地区。隋、唐两朝均设京兆尹(郡、府)或雍州,作为郡级建制以统长安、大兴(唐改为万年)等二十余县。唐朝以后,长安城不复为都,发展受到一定影响,但仍不失为一个重要的地方性都会。金、元两朝在陕西置京兆府(路),此“京兆”与建都之地无关,其时辖地在今陕西秦岭以北、西安市以东、渭河以南、华阴以西一带地区。北洋政府改顺天府为京兆地方,府尹为京兆尹,符合金朝以前“京兆”之意。民国政府成立时废黜“京兆”之称。

桂阳郡:亦称南平郡,治所在郴县,即今湖南郴州,辖今湘南粤北。桂阳历史悠久。桂阳上龙泉村有距今一万八千多年的旧石器时代晚期人类遗址,与北京周口店“山顶洞人”年代相符,被誉为“龙泉文化”。公元前二十六世纪,祖神作耒于郴,教民耕种,桂阳之嘉禾(今嘉禾县)被视为禾仓堡,桂阳留下“神田占岁”的历史记载。春秋战国时期,桂阳属荆州楚地,《史记》记载:“游腾为公仲画策曰:请中封以桂阳为小令尹,则有楚。”可见桂阳与楚国的开成与兴旺同龄。至秦统一六国,施行郡县制,全国设三十六郡,桂阳为郴县地,属长沙郡。秦末汉初,汉高祖刘邦(己亥,公元前202年)分湖南地一国四郡始置桂阳郡,辖长沙郡南部及粤北地区,先后领郴、临武、便(永兴)、耒(耒阳)、南平(蓝山)、桂阳(连州)、阳山、含匡、曲江、浈阳、阴山等十一县。至宋建隆四年(癸亥,公元963年)郴州桂阳郡设桂阳郡军事(郴州军)废去郡的建制,桂阳郡史长达一千一百六十五年。南北朝时期,桂阳郡曾一度改为桂阳国,唐朝贞元二十年(甲申,公元804年)朝廷设桂阳监于平阳县城,直属朝廷管辖,专事冶炼。宋朝绍兴三年(癸丑,公元1133年),桂阳监升为桂阳军,元朝至元十四年(丁丑,公元1277年)桂阳军升为桂阳路,设总府。明朝洪武元年(戊申,公元1368年)桂阳路改为桂阳府,明洪武九年(丙辰,公元1376年)桂阳府改为桂阳州。清朝雍正十年(壬子,公元1732年)桂阳州升为桂阳直隶州,隶衡永郴桂道。民国二年(癸丑,公元1913年)桂阳直隶州改为桂阳县至今。

【“彬县”应为“郴县”,“彬州”应为“郴州”。】

建康郡:十六国时期前凉国置郡,治所在今甘肃省高台西南。南北朝时期北朝魏废黜。唐朝武则天执政时期,王孝杰曾于今高台东南置建康军,后其地归入吐蕃(今新疆)。

宣城郡:宣城郡始建于晋朝,西晋朝太康二年(辛丑,公元281年)从原丹阳郡中分出来的,治所在宛陵(今安徽宣城),辖十一县。辖境包括今繁昌、南陵、青阳、池州、石台、太平、泾县、宁国、广德等地。隋、唐两朝有宣州宣城郡,其时或废州存郡则为宣城郡,或废郡存州则为宣州。

陈留郡:秦王嬴政二十六年(庚辰,公元前221年)置陈留县,汉武帝元狩元年(己未,公元前122年)改置陈留郡,治所在陈留(今河南开封)。其时辖地在今河南省东部至民权县、宁陵县、西至开封市、尉氏县、北至延津县、南至杞县一带地区。北魏时期改治到浚仪。隋朝开皇初年(辛丑,公元581年)废黜,隋、唐两朝皆为汴州陈留郡。1957年丁酉并入河南省开封县。

河南郡:秦朝时期名为三川郡。西汉高宗二年(丙申,公元前205年)改为河南郡,治所在雒阳(今河南洛阳),其时辖地在今河南黄河南部洛水、伊水下游,双洎河、贾鲁河上游地区及黄河北部原阳县一带地区,辖二十二县,大致相当于今河南省淅川、孟津、偃师、巩义、荥阳、原阳、中牟、郑州、新郑、新密、临汝、汝阳、伊川、洛阳等县市。东汉时期既都洛阳,为提高河南郡的地位,其长吏不称太守而称尹。隋朝初年被废黜,后又复为豫州河南郡。唐朝时期为洛州河南府,其辖境都远小于汉朝时期的河南郡。元朝时期为河南路,明、清两朝时期均为河南府。民国时期建为河南省。

高密堂:以望立堂。

京兆堂:以望立堂。

桂阳堂:以望立堂。

建康堂:以望立堂。

宣城堂:以望立堂。

陈留堂:以望立堂。

河南堂:以望立堂。

溧阳堂:以望立堂。

忠烈堂:明朝末期,史可法以兵部尚书,大学士督师扬州抗清。当扬州城危的时候,史可法给老母个妻子写了遗书,因为自己没有儿子,命副将史德威做他的儿子。并且交待说:“我逝世后,有把我埋在明孝陵帝的旁边。”城破以后,可法自刎不死,他又命史德威杀他。德威哭着不肯杀,结果被清兵俘虏。被俘后,清人劝他投降,他坚决不屈,壮烈殉国。

怀溧堂:江苏溧阳是史氏起源处,因以为堂。

一、史shǐ

现行较常见姓氏。分布很广:今北京,河北之固安、尚义,山东之平邑,山西之太原,湖北之监利,广西之田林,贵州之从江,四川之合江,云南之泸水、河口、陇川等地均有分布。汉族、朝鲜族有此姓。《郑通志》、《清通志》之《氏族略》亦俱收载。其源不一:

1、《姓氏考略》据《路史》注云:“仓颉后有史氏。”相传仓颉乃黄帝的史官,其后或以官为氏。

2、郑樵亦注:“周太史史佚之后,以官为氏。”此例当与仓颉之后以史为氏者同。史之为氏,非独佚也,周有史佚,亦有史籀、史兴;晋有史苏、史黯、史赵、史龟、史墨;楚有史猈、史皇;卫有史?、史狗、史朝;齐有史嚣;秦有史颗,凡此之类并以史为氏。而未得世系者,又有太史氏、内史氏、左史氏、右史氏,皆主於史,不容无别。

3、《辞海》载:相传古代史国人来中国,有的即以史为姓。《中国姓氏大全》以为“史国”有二:“隋代古康国的支系有史国,遂以史为姓。”;“古代史国(在今乌兹别克撒马尔罕的南方人)来中国,有以史为姓者。”《姓氏词典》引《姓氏考略》注云:“‘隋时康国支庶分王有史国,即以史为氏。’康国,古国名、为昭武诸国之一。一度属唐朝管辖,故地在今苏联乌兹别克共和国(按:今已独立,称乌兹别克斯坦)撒马尔罕一带。”合《中国姓氏大全》所称二史国为一,当以此为是。北齐之史丑多者是。

4、郑樵又注:“阿史那氏改为史氏。”阿史那氏为突厥族姓。唐代史思明者是。

5、《姓氏考略》又注:唐代有史继先,“本夏后氏之苗裔。唐肃宗时赐姓史。”战国时魏有史起;汉代有史恭、史高;唐代有史维则,吴人,书法家;南宋有史达祖;明代有史可法;当代有史良。

二、史

史姓分布:分布很广,约占全国汉族人口0.25%。为人口最多一百姓之一。尤以山东、湖南多此姓。二省史姓约占全国汉族史姓人口39%。

史姓起源:

1、相传黄帝之史臣仓颉之后有史氏,见《路史》。

2、周大夫史佚之后,以官为氏。

3、春秋时晋、楚、卫、齐、秦等国皆有史氏。

4、隋唐时康国支庶有史国,以史为氏。即昭武九姓之一,参见戊地氏。

5、河南史氏,系唐时突厥姓阿史那氏所改。

6、唐时灵武、建康史氏,源自奚人(参见石抹氏)。

7、清满洲人姓,世居沈阳、抚顺。今满族姓。

8、土族史卜氏,汉姓为史。

9、蒙古、土家、白等民族均有此姓。

史姓名人:

史高,春秋时鲁国大司马、乐陵安侯。

郡望:宣城、武昌、京兆、河西、建康、高密、河南。

史姓古代名人

史佚西周,西周太史令。因官而得姓。

史鰌春秋,春秋时卫国史官。

史起战国,東周戰國時期魏國人。魏襄王执政时期,史起曾引漳水灌溉良田,咸成沃壤,百姓歌之。

史恭汉朝,汉宣帝舅公,凉洲刺史,抚养、辅佐宣帝有功,赠杜陵侯。

史丹西汉,西汉大臣。字君仲,鲁国人,徙杜陵(今西安市东南)。初以父任为中庶子,侍从十余年。元帝即位,为驸马都尉侍中,护太子家。竟宁元年(前33年),元帝寝疾,欲易太子。丹直入卧内,顿首伏青蒲上,梯泣固谏。太子得不易。及成帝即位,擢为长乐卫尉,迁右将军,赐爵关内侯,给事中。后徙左将军、光禄大夫。鸿嘉元年(前20年)封武阳侯。丹为人足知,恺弟爱人,心甚谨密,尤得信于上。极滋味声色之乐。为将军前后十六年,卒于永始年间,谥顷侯。

史崇东汉,东汉溧阳侯。

史渙东汉末年,東漢末曹操早期將領

史萬歲隋朝,隋朝軍事將領,開國四大名將之一,京兆杜陵人,父親是史靜,曾經擔任北周的滄州刺史,家族世代為將。有一個兒子叫史懷義。

史務兹唐朝,唐朝武后之宰相。

史思明唐朝,唐朝安史之亂首謀之一。

史浩南宋,南宋朝宰相。为岳飞平反昭雪。

史彌遠南宋,南宋朝宰相。史浩四子。

史嵩之南宋,南宋朝将军宰相。史浩侄子。

史达祖南宋,史達祖字邦卿,號梅溪,汴京人。韩侂胄的幕僚,任“省吏”,负责撰拟文稿,“奉行文字,拟帖撰旨,俱出其手”,颇得韩的倚重。宋寧宗开禧三年韩侂胄因北伐事敗被杀,達祖遭到牵连,被處以黥刑。流放到江汉。晚年困頓而死。

史天泽宋末元初,元朝忽必烈的丞相。镇阳王。

史可法明末,明末抗清名將。明朝东阁大学士,兵部尚書。

史夔清朝,清朝瞻事府大堂,康熙老师。康熙字典修纂官。溧阳侯51世孙。

史贻直清朝,江苏省鎮江府溧陽縣人,中國清朝官員,清朝文源阁大学士,宰相,军机大臣。溧阳侯52世孙。官康熙、雍正、乾隆三朝

史继谐

史云卿

史晨春秋,春秋时鲁相,曾为祀孔而以隶书作碑,立于 孔庙,史称“ 史晨碑”。该碑建于东汉灵帝的建宁二年,也就是公元169年的时候,距今已有1800多年之久。碑上所刻的文字,就是春秋时鲁相史晨祀孔子的文章,分为前后两碑,前碑载奏章,后碑叙飨礼之事,迄今全文完整可诵,隶书神碑超逸,端正谨严,为后世 书法研习之宗。

史式(1922-),字执中,1922年8月生,安徽省全椒县人,幼年失学,自学成才,走过了一条坎坷而漫长的治学道路,因长期自学,练出了一些绝技,记忆力虽老不衰,能记住数以千计的电话号码,外出不需要带电话簿,被友人戏称为“电脑”。

史鱼春秋,卫国史官。

史万岁隋朝,杜陵人(今陕西西安)。隋朝名将。长于骑射,好读兵书。

史大奈唐朝,突厥王族,阿史那氏。唐朝开国功臣。

史务兹唐朝,武后之宰相。溧阳侯21世孙。

史朝义唐朝(公元?~762年待考),突厥族,史思明的长子;楼烦人(今山西)。著名唐朝“安史之乱”叛将。

史弥远南宋朝,宰相。史浩四子。溧阳侯36世孙。

史籀周朝初期,著名史官史佚后裔。著名周宣王时太史、书法家。

史墨春秋,著名春秋晋国大夫。

史游西汉,著名西汉书法家。

史道硕西晋,画家,他有四个弟子,皆以善画得名。

史弘肇五代,字化元;郑州荣泽人(今河南郑州)。著名五代后汉名将,以武功显名。

史伦宋朝,燕京永清人(今河北永清)。著名宋朝教育家。

史际明朝,江苏溧阳人。著名明教育家。

史孟麟明朝,江苏宜兴人。著名明朝理学家。

史震林清朝,字岵冈;江苏金坛人。著名清朝文学家。著有《西青散记》、《华阳散稿》等。

史荣椿清朝,字荫堂;直隶大兴人(今北京大兴区)。著名清朝抗英将领。

史乐 (史樂)、史皇、史桑、史朝、史晁、史旃、史扎、史意、史微、史叶 (史葉)、史卜、史华 (史華)、史佳、史龟 (史龜)

喜欢在朋友圈晒书的你,一定要小心这本假的《人类简史》啊!

《人类简史》这本书,即使没有读过,那也一定在朋友圈见过。

所以啊,喜欢在朋友圈晒书的朋友们!大家一定要注意了——有人居然出了一本假的《人类简史》!想一想,万一不小心发到朋友圈是不是太尴尬了!

我们来看看这本假的《人类简史》是怎么回事。

近日,一些购买了《人类简史——我们人类这些年》的读者朋友们开始变得很忙,不少人邀请他们去回答一个问题:买了一本假书是一种什么样的体验?

相信有不少人听说过《人类简史》这部作品,但注意了上面这本《人类简史——我们人类这些年》跟我们通常说的人类简史可没什么关系,除了长得很像。

(两本很像的《人类简史》)

《人类简史——从动物到上帝》,是《人类简史》的全称,它出自以色列新锐历史学家尤瓦尔·赫拉利,该书在 2012 年出版后,很快被翻译为近 30 种文字畅销全球。

而在中国,中信出版社在引进版权后,分别于 2014 年和 2017 年印行了前后两版《人类简史:从动物到上帝》。读者、媒体、社会名人对这本书的评价都很高,被冠以 “全球现象级畅销书,一部让人类重新审视自己的简史” 之名。张小龙、罗振宇等互联网圈名人曾在多个场合推荐过这本书。

《人类简史——我们人类这些年》跟《人类简史——从动物到上帝》,不论是书名还是封面的设计风格,都意外的相似。但它的内容如何呢?新京报将这本 “山寨书” 好好的扒了一下,发现该书由九州出版社 2016 年 5 月出版,作者署名 “亚特伍德”。新京报记者调查后发现:

记者随手翻至第 14 页讲述南方古猿的段落、第 245 页 尼德兰革命的段落,发现其大段文字是对百度百科的简单改写,只是通过语句调整规避重复率。

作为一本历史读物,全书没有任何史料考证和注释。最终的参考书目简单罗列了 7 本国外史学书的中译本,其中还包括了尤瓦尔·赫拉利的《人类简史》。

九州版《人类简史》的目录与中央电视台电影频道在 2011 年首播的 100 集纪录片《世界历史》的节目列表基本雷同。

就这样一本质量惨不忍睹的《人类简史》,居然腰封还印着标红并加大加粗的推荐语:

一部让你大开眼界的奇作!

果真让人是大开眼界了。

“跟风书”、“伪书 ” 并不是什么新鲜的事情。早年,我的叔叔伯伯们在沉迷武侠小说的时候,就曾不小心阅览过全庸、金康、金庸新、古龙巨等大师的作品。

(金庸新大师的作品,图自?ifuun)

再往久了看,历史上也有类似的情况,各个朝代都有假借古人之名写文章,或者往古人文集中加入自己的文章这类的情况。晚清时期,还曾出现过一位 “伪书打假斗士”——张心澂,在他编撰的《伪书通考》一书中收录了 1100 本 “伪书”,是一部集古今考辨伪书之大成的辨伪工具书。

不论古代还是现代,这类书籍大行其道的背后,自然是与 “利益” 二字有莫大的关系。

就拿《人类简史——我们人类这些年》这些年这本书来说,据新京报的报道,山寨版《人类简史》至少印刷四五万册,虽被撤回但剩余并不多。在通常图书销量 1-2 万册的市场情况下,显然已经获得了不错的利益。

而在这本书从策划到发行的整个链条中,负责提供书号的九州出版社、负责发行营销的磨铁图书、负责提供内容的华语天下,各有一定收益。

业内人士对这样的情况已经见怪不怪了,跟风书、伪书的现象相当普遍,从市场角度来说,不论在哪一个行业,都存在通过复制、模仿成功作品的冒牌货。从一定程度上来说,这样的生产方式又能压缩成本,又能减低试错的风险。

精通者们生意的商人还会巧妙的避开法律的红线,大多数情况下,“正规出版物” 的身份会为他们保驾护航。

面对这样的情况,我们该怎么办?

而我们作为买书人,最好也掌握一些分辨伪书的技巧。按照国家出版总局的说法,图书中有以下四种情形可判断为伪书:

伪造外国作者,如:路易·斯穷;
伪造外国知名媒体、人物的图书评价;
伪造国外图书畅销信息;如:硅谷销售过百万!
盗用国外已有影响或畅销的图书名以及相关信息而图书内容则完全由自己编写。

中国文字著作权协会总干事张洪波在接受采访时表示:从新闻出版主管部门角度讲,应该对相关山寨版伪书从行政监管角度明确规定。对于民营书商,国家新闻出版广电总局的印刷发行司的监管,仅限于印刷经营层面,对于内容层面的监管则处于真空状态。

如果内容拼凑、剽窃以及使用其他百科知识,且内容有大量错误,可以提交国家新闻出版广电总局出版管理司和出版产品质量监督检测中心认定,认定为不合格出版物的,就可以召回并追究相关出版者的责任。

有人对这件事发表评论:

没想到吧,在人工智能都开始写诗的年代里,居然还有出版商在玩二十年前的 “伪书” 老把戏。

题图:辛普森一家

旅行简史:一部人性的退化史

“我们遇见过穿越沙漠的人,在冰上漂泊或在丛林里穿越的人,然而在他们的灵魂里,我们无法找寻到他们所见的痕迹。” —— 阿兰·德波顿

请你认真考虑一个问题:喜欢海外旅行么?

喜欢,谁不喜欢。

加个限定条件,不许跟团,全程需你独自找攻略,自助游,还喜欢么?

还是喜欢。

再加个限定条件,不允许拍照,不允许发朋友圈,还喜欢么?

嗯,可以啊。

那再加个额外条件,这次旅行必须保密,日后不许跟人说“我去过哪里”,这样呢?

不怀好意的提醒一下,这意味着整趟旅程你必须独力安排出行时间、设计行程、了解生活、设施、交通、景区、习俗、甚至学习必要的当地语言,当然还要忍受孤独以及不安全感,拉上沉重的行李长途跋涉,风吹日晒雨淋蚊虫叮咬也是常有的事……最重要的是,花上一笔不小的费用,历经如此体验回来之后,还要像个没事人似的,不能跟任何人吹牛,连张照片也不能留存。

尽管如此,你还喜欢旅行么?

傻瓜才去!

这是绝大多数人会抛出的答案。

这个答案也反映了旅行的标准现代内涵——符号上的旅行。

我们的思维中总是默认,长江后浪推前浪,新的总比旧的好。但很多事物显然并非如此。旅行,就是其中一样。

现代旅行的实质,就是符号式旅行,相比旅行的古老内涵,它实在毫无“进步”可言,更谈不上有趣。

一、符号上的旅行

人类除了吃喝拉撒外,还是一种追求“意义感”的奇特物种。

哪怕是五六岁的孩子,都已经有强烈的“意义感”需求了。

比如我的小外甥,让他吃青菜,想都别想。但他最近迷上了“扮演勇士”,我就对他说,真的勇士,餐桌上是不会挑食的,真的勇士,会每天补充膳食纤维、维生素、矿物质(指着青菜)以保证身体强壮……如此一说,竟见效了。

这正是人类的天性,比起金钱物质,“荣誉”更能让人做自己不太喜欢的事情,且心甘情愿。这就是意义感的魔力。

这虽是人类优点,但有时候也会成为软肋。因为有时虚假的意义感会掩盖其阴暗的一面。

就拿现代旅行来说,人们愿意“花钱买罪受且深以为傲”,首先就是不知从何时起被外部强加了“旅行的意义”。

不信,那我问下你:一谈到旅行,你是否很容易联想到各种浪漫信念、豪言壮语?

比如,看群山连绵,人烟罕至,你胸口一热,忍不住感叹“达人所之未达,探人所知未知”。

但现实却是,地球每个角落早已被人类翻了个底朝天,达人所知未达,不是不行,但你至少得先有几百万美元预约马斯克的载人航天火箭。

又比如,你或许会说,“扬帆环游世界,践行童年梦想”。

但我敢肯定,当你童年从画册上看到“环游世界”时,如果知道赚钱那么累,知道环游世界估计得用上你十年存款,进行为期数年的技能、物资、签证准备,你会马上掐断这一梦想的幼苗。

或许你会想到,“去陌生的地方,发现久违的感动”。

我相信你静下心看一部《美丽人生》所获得的感动绝对比你旅行十次更久违。

你可能还会想到,“要么读书,要么旅行,身体和灵魂总有一个必须在路上”。

如果你平时灵魂都很少上路(很少读书),身体独自上路,岂不是变成了行尸走肉?

……

或许你还会说,我喜欢旅行,绝不是因为上述幼稚的浪漫想法,我喜欢旅行,是因为旅行本身就让我很快乐,很充实……

这一点,我完全赞同。但是,你可曾想过,这种充实感、快乐感到底源自何处?

显然,旅行的成本并不低。

一次浪漫的异国之旅可能就掏空了你的年终奖,如果选择清苦点的旅行,先不提出行筹备劳心劳力,实践时分分钟可能就上演一部《人在囧途》的真人秀,相信我,能给他人以欢乐的出行,绝对是你不愿体验的不幸。

至于“充实”,通常我们学到新事物,感知到自己取得进步时,才会产生充实感。但就现代式旅行而言,要想“充实”,实在有些自欺欺人:

尽管你会削尖了脑门在雅典卫城帕特农神庙露出张傻脸拍照留影,朋友圈感慨古希腊文明的伟大,但你可能仍然对柏拉图哲学、古希腊民主、哲学思想与政体运作的关系一无所知;尽管你会在朋友圈感慨斯里兰卡人民的热情友好,红茶浓郁美味,但可能你连几句英语都说不好,全程只与国内导游沟通,连绿茶与红茶也不会分辨;又或许你会在亚马逊热带雨林中与各种稀奇古怪的植物合影,一一罗列这些植物的价值、特征,但恕我直言,你可能连自家楼下的多数植物名称都不知道……实际上旅行带来的所谓充实感,你只需走进任何一家图书馆,就能让你以免费的方式获得成百上千倍收获。

尽管旅行的充实感略为自欺欺人,但它确实会带给人“成就感”。论其本质,这种成就感源自“中产阶级(西方)的身份认可”。

Photo by AussieActive

为什么这么说?

当今世界有个显著趋势,西方中产阶级式价值观已经成功浸透世界的各个角落。

比如,我们经常嚷嚷着要追求个人成功(通常是经济上)、追求自由(通常是指消费自由),追求个人价值最大化(富有西方式涵养、知识),这些都是典型的中产阶级理想。

人人都渴望成为中产阶级,像中产一样思考,像中产一样生活。

但是,怎么证明你的阶级身份呢?拿中产来说,你光有钱,不“体现”出来,谁知道呢?

因此,这个社会,人人争先购买精致小区住宅、购置国际品牌豪车,人人抢着把孩子送去学钢琴、学芭蕾,急着替孩子安排有“钱景”的大学专业……

但凡有钱人,无论是否有文化,家里总需摆个古色古香的书架,堆满著名书籍,以显书香门第、见识不凡。

为什么现代人乐于花钱干这些事情?

因为据说中产阶级是人类的“精神榜样”、“值得追求”,而拥有中产的“标记”越多,说明自己越像个中产,也就越开心。

而不知不觉间,旅行就演化成了“中产阶级的身份标签”。

毕竟,光是苹果、LV、甚至轿车也无法让你从“低产”阶级、“小资”阶级、“没文化财主”阶级中脱颖而出,想要成为一名合格的、见多识广的中产阶级,我们还需要很多次“说走就走”的旅游。

这正是旅行能让你感到快乐的根源——阶级身份的自我确认。

当然了,今天泛滥而低价的普通旅游已经不再能让你从海量伪中产群体、小资阶级中脱颖而出了。

为此,你至少需要选择欧美拉美大洋甚至南北极等小众(昂贵)景区,再带上全画幅广角镜头单反,如此方能彰显中产本色。此外,还需避免拉着彩色丝巾拍照,以免跟富裕的广场舞大妈阶级混淆。

但是,我们不妨再追问一句,什么时候起,社会主流就将“旅行”就跟“中产身份认证”划上了等号?

如果只想单纯彰显与其他群体的区别,方法很多。

譬如,可以剃光头发在秃顶上纹上一只灯泡,又或者骑着鸵鸟上下班……不怕你做不到,就怕你想不到。我敢保证这样不仅能让你与众不同,而且还能上热搜。

为什么那么多可以“标出”独特性的行为,偏偏就“旅行”成为了人们的“阶级符号”?

原因正在于,旅行能满足当今世界最主流且重要的运作逻辑——促进经济增长。毕竟,无论是纹身还是驯养鸵鸟的产业跟旅游产业相比,其增长空间实在小的可怜。

在这个问题上,《人类简史》的作者尤瓦尔·赫拉利(Yuval·Harari)总结到位,正是19世纪的浪漫主义与20世纪的消费主义正式为旅游产业黄袍加身。

消费主义告诉我们,如果你想证明天赋人权,证明自己是拥有自由意志的人,那么,请通过消费(贵重物品)来证明你自己。

浪漫主义告诉人们,如果你想实现自身的价值,就应积累多元丰富的人生体验,多做点有些许门槛的事情。

而旅行,显然是两者的漂亮结合。

除此之外,在人类历史的任何社会体制中,“旅行”都是一件特别不自然的活动。

我国古代虽有“读万卷书,行万里路”的说法,但“行万里路”的原意是指替皇上办事,对古人而言,你想获得阶级身份证明,唯一该做的是“学而优则仕”。

明朝著名的旅行家、文学家徐霞客,行者无疆,留下了大量地理学著作,被誉为“千古奇人”。但是,请注意这个“奇”字的耐人寻味,它恰恰暗示了,那时旅行是件多么为社会主流所难以理解的活动。

可见,今天我们所津津乐道的旅行,确实是现代社会意识形态的产物。

那么,难道旅行的唯一意义真的就是我们脑海中被消费主义不知不觉中移植的谎言?

这个结论或许颇伤感情,尤其是如果你刚从国外回来正在倒时差,可能已经准备下拉到底部留言开骂了。

但是,别急,我不是来砸场子的。旅行的内涵绝不会如此“肤浅”。

诚如前文所说,新的、现代的,未必是好的。

二、旅行的前现代内涵:英雄的冒险

你不妨先想下,如果要你对“旅游”做一个最简定义,你会怎么定义?

去陌生的地方休闲或探索。

这是大众对旅游的普遍共识。

但是,具备历史思维的人就能看出,“休闲”两字显然是新近加工强扣上去的,散发着浓浓的喧宾夺主味道。

没错,旅游的“休闲”内涵正是上文尤瓦尔说的消费主义神话:贴上中产阶级身份标签,促进你消费的精致谎言。

但是,消费主义虽然有点阴暗,却并没强大到,能灭绝旅游的另一个朴素内涵——探索未知(即每个人的主观未知)。

探索未知、满足好奇是人类拥有智慧的本能。

但旅行的原始内涵却更为古老,具有重要意义:去冒险,去唤醒每个人内心的英雄。

这其实是神话人类学、进化论与精神分析交汇研究的领域。

我们回想下,旅游时,假如我们能抛开“中产阶级标签认证”的一面,我们将会发现什么?

可以想象,一旦卸下了“朋友圈拍照打卡吹牛”等目的后,你可能会突然有种“我是谁,我来自哪里,我在这里做什么?”的不知所措。

说直白点,以往旅游最大的动力就是装逼(身份象征),但去掉这个目的,屏蔽掉自己意淫的浪漫色彩之后,你可能会发现,无论做什么都显得很蠢还浪费钱:

买点土特产?现在环球电商如此发达,似乎多此一举。品尝当地美食,与当地风俗亲密接触?常识来说,国内一线城市几乎就能体验世界各地美食,而且多数更符合国人口味。扩宽视野,学习更多不同事物?恕我直言,你一年都没看完一两本书,难不成去了国外就能蓦然唤醒你强烈的求知欲?尽管如此,当你鼓起勇气捅破旅行的“休闲”神话后(消费主义强加的中产阶级标签),首先,你会深刻体验到上述不知所措的困惑:难道旅行就是花钱买罪受?

幸运的是,这种困惑很快会将你强行推进一种“空”的状态,在我们这种文化环境中长大会比较少经历:

将外部赋予你的生活(职业)目标、日常责任突然地从思维中抽离。

这是一种什么状态呢?行到水穷处。

Photo by Alessio Furlan

回顾下我们目前的人生历程吧:

幼儿时代,一切依赖家长等监护人。学生时代,教育系统为我们预定了学习内容,家长为我们树立好了考试目标。甚至大学专业,就连职业,婚配对象也是被安排好的……有问题?Google百度知乎。

在我们人生的各个阶段,我们的任何理想与目标从未真正摆脱过外部系统或他人意志的影响。

换句话说,我们可能一直对自己真的要什么,对自己将要成为什么人,一无所知。

当你开始考虑这层困惑时,也就是柳暗花明,坐看云起时。

这时,正是开启践行旅行的原始内涵的时刻:英雄的冒险。

此处我引用的是文学家、神话学研究学者约瑟夫·坎贝尔(Joseph·Campbell)对英雄冒险的理解。

坎贝尔将全世界各种神话传说、现代心理学进行普遍研究之后,总结了所有英雄故事的原型:

一个英雄从日常世界勇敢进入超自然的神奇领域,在那里历经磨难,获得传奇的力量,取得胜利后,英雄带着这种力量回归故乡,赐福于人。

我们对照下旅行与英雄原型,就会发现两者竟惊人一致:

离开日常世界进入新的地方卸下日常责任、他人设定的目标,倒逼着自己进行全新的思考与探索(历险)带着新的思考结论(更成熟且更本真的自我)回归日常,开启新生活*后两点,“休闲”旅行的人恐怕无法体会

换句话说,如果你依然只停留在休闲式旅行,那么你所谓的旅程,不过是延伸上下班的路程。

然而,一旦你能回归旅行的原始内涵,回到英雄的冒险之旅,你就能从一堆砂石中找到金子。

这不是夸张的说法,英雄的冒险并非存在神话中,它真实存在于我们每个人的“内在自我”中,就看你能否唤醒它。

三、旅行是唤醒你内在英雄的唯一途径

坎贝尔受卡尔·荣格(Carl·Jung)的影响很大。

*荣格是荣格人格分析心理学理论创立者,其思想对心理学界及世界影响深远。

我们往日会认为,神话只不过是儿童读物。

但如果从文化传播的角度看,在那久远的还没有文字的漫长历史中,人烟稀少,生存困境重重,人均寿命短……仅凭先祖们篝火边讲故事就将古老的神话故事代代相传,而且,世界不同文化的神话故事竟如此多神似之处,这一切,真的只是巧合么?

唯一的解释,就是人类的基因里存在着“生命发展内驱力”的本能,这个本能,也就是人类基因中的“共同记忆”,以神话传说的方式体现。

荣格根据弗洛伊德的思想以及达尔文进化论的启示开创了一个概念:集体潜意识。

*荣格学说非常深奥复杂,此处仅是肤浅引入。

简单而言,无论男女,我们每个人内心深处都住着一个“未开化”的英雄原型,这个“英雄”需要随着你生命的成熟进行“开化”。英雄原型是我们基因中自带的强迫我们发展生命的强大内驱力,是为你量身定制的“理想自我”。

如果我们能够顺利唤醒自己的英雄,那么这将引导你成为一个成熟且独一无二的个体。

Photo by M.T ElGassier

遗憾的是,现代科学及社会武断地否定了“神话”内涵,我们的文化已经缺失了各种神话的引导(以象征的方式),让多数人的心智尚未成熟便匆忙老去。

目前大量的“社会病”(傲慢自私暴戾短视无趣)已经体现的淋漓尽致,无需再多举例。

那我们该如何唤醒这个活在每个人内心深处的英雄呢?

这正是坎贝尔神话学研究的最大价值,通过古老的神话原型给到我们启示,去历险,从而引导自身从幼稚走向真正的成熟。

*顺带一提,这些神话原型偶尔会出现在我们梦境中,你可能也梦到过(但未必能记住)

我是这么解读的:

你是谁,不应该由外部系统定义,而是独特的你,在与生俱来的“理想自我”引导下,用自己独一无二的人生经历创造出来。

这才是“旅行”,离开熟悉安全的环境(外部系统),倒逼着自己去接触全新的环境,去探索未知,去认知“理想自我”,去让自己真正活着的冒险。

这正是旅行古老的内涵。

现在回顾下我们的现实生活,仔细想想,除了“旅行”,在我们主流文化按部就班的规划中,在我们的日常生活内,是否尤其缺乏让我们进行“冒险”的机会呢?

当你以更原始、更人性的定义对旅行进行重新诠释后,你将深刻意识到“飞机跟团海外游,景点拍照朋友圈”其实跟“旅行”并没有多大关联。

旅行艺术家阿兰·德波顿(Alain de Botton)的一点感触或许能给到我们启示:

“独自旅行有一个优点,我们对世界的看法通常在极大程度上受到我们周围人的影响,我们调和自己的求知欲去满足别人的期待。”

“我们怀着谦卑的态度接近新的地方,对于什么是有趣的东西,我们不带任何成见。”

“最好看的树也很难让路人驻足一分钟,而绘画(必须专注持续注视)却能揭示出我们先前对于事物真实面目的无知。”

“从壮阔的山河中去了悟自身的局限是十分有效,否则我们就有可能在日常生活的流变中感到焦虑和愤怒。”

阿兰本人似乎并没有意识到,他正是在践行旅行的原始内涵。

在我看来,旅行的内涵就是进入陌生领域,倒逼着自己置“空”,解脱外部系统意志的控制,重新去开发创造更本真的自我。

理解到这层程度,我们才能彻底从旅行的虚无形式中解脱,诚如“室内旅行师”塞维尔·德·梅伊斯特(Sewell de Meist)所言,他只要穿着粉红色与蓝色相间的睡衣,在室内即可旅行。

当我们脱掉旅行的“休闲”外衣(中产标签),回归它古朴的神话内涵后,这意味着我们不一定需要远赴海外,随时随地随心就能开启一段旅行。

其中的诀窍,就是时不时给麻木的习惯按下感叹号,不要让Google或知乎代替我们思考与探索,对触发我们直觉感触的东西,进行更多追问。尤其是,如有可能,尽量提升自己的艺术审美能力。

譬如,对我而言,每当莫名而至的现象撞击脑门时,我绝不会抑制这份好奇冲动,第一时间双手悬置键盘记录问题,当我走进未曾思考的陌生领域之时,在思维与第一个文字开始产生碰撞之刻,就意味着旅程的开端。

而对于你,当你带着没有偏见的好奇心阅读文章,让你的思维与文字产生实质碰撞时,也是你旅程的开始。

如此,你就能不时跳出平庸生活的惯性,以一个陌生的外来者身份,不带任何固有的偏见,重新看看视野之物,获得新的体验,思考新的发现,直到带上它,重新回归日常却不再一样的生活时,你便经历了一场旅行,一次重新发现自己的冒险之旅。

尾声:创造属于你自己的人生旅程

旅行的本质是创造全新的事物,正是旅行,让生命不至于耗费在日复一日年复一年的庸庸碌碌间,让内在的自我得到持续“升华”,这本身恰恰是个自我创造、自我发展的过程。

仔细想想,生命的奥妙也在于此:

生命从未能远离庸常的秩序,秩序让生命得以“维持”,但我们也不能缺失混沌,混沌能激发生命活力,赋予我们“创造”的能力。

但是,必须强调,庸常生活并非毫无意义,旅行亦绝非庸常生活的对立面,两者互为交融,相映成趣。

只要存在创造新事物的地方,生活随时随地就能扬帆起航,进行冒险。

而你,准备好开启属于你自己的旅程了么?

延伸阅读:

真相简史

思维简史

智商简史

最近很火的毒鸡汤,简短精辟,简直说到心坎上!

1、不同的人,为你做同一件事,你会感到天壤之别。因为我们在意的,往往不是人做的事,而只是做事的人。

2、等你,在每一处风经过的地方;想你,在每一片花开的日子。

3、不知道从什么时候开始,喜欢用文字来描述自己的。

4、没有比人更高的山,没有比脚更长的路,没有问候比这更真诚,也没有祝福比这更温馨,更没有比这更快的短信在第一时间送到你的面前,那就是因为没有什么比你更重要!

5、没有掌声鼓励你,只有索取等着你。还需自己哄自己,伟大信念支撑你。

6、 你的眼里只有我,我的心里只有你,那是怎样的一份深切之情,可以为彼此不惜付出生命的代价。这也许就是爱的最高境界。

7、昨日的嫣红,随风天涯。黯然一世风华。凄婉迷茫的我,眼眸盈满了泪,那往事,那流年的痕迹如这飘零的落红在心底,酸涩的泪滑落,痛的思绪何处是尽头?

8、人之所以活得累,是因为放不下架子、撕不开面子、解不开情结。

9、我想给你幸福,可是确走不进你的世界。

10、无论谁和谁的谁,都将在老去的岁月里,不管如何的如何的如何,因为,我们都已渐行渐远,滚滚红尘,谁在情殇里守望离别!

11、我这辈子只想做你一个人的新娘,可你却忍心看我孤独终老。

12、也许你很了不起,但我未必看得起。总要学会万事不强求,要走不挽留,该走的人迟早会走,与其费力勒紧手里的线,不如等风来的时候就放手。

13、任何思绪来不及觅想时,日子已经过半,烦恼的枷锁勒紧了更新的节奏,潜藏在寂寞的天空下,仰头,看着奔跑的云儿,渴望一双飞翔的羽翼。

14、我适合一个人潇洒,不适合两个人浪漫。

15、我终于还是学会了对自己依旧喜欢的东西,笑笑摇头说算了。

16、你有你的背景,我有我的故事,没有读懂我的故事,别给我多余的评价,别用昨天的眼光,看今日的我。

17、回忆终究是回忆,总是沉浸在回忆里不肯走出来的,往往是恋旧的人。

18、面具并不可怕,可怕的是戴的久了,摘下时,才发现自己的脸和面具一模一样了。

19、这辈子最对不住我的心脏了,让它千疮百孔疼了一次又一次。

20、千年的爱恋,千年的等待。三生石上,是谁留下了那柔情的一笔。

2018最励志的正能量心灵鸡汤句子 愿你勇往直前无问西东

1. 你别怕,我就是那个给你托底的人,我会跟你一起往下掉。不管掉得有多深,我都会在下面给你托着。我最怕的是,掉的时候你把我推开,不让我给你托着。

2. 不要放弃,对自己的思索,对自己的真实。

3. 世俗这样强大,强大到生不出改变它们的念头来。可是无论外界的社会如何跌宕起伏,都对自己真诚,坚守原则。内心没有了杂念和疑问,才能勇往直前。

4. 看到和听到的,经常会令你们沮丧,世俗是这样强大,强大到生不出改变它们的念头来。可是如果有机会提前了解了你们的人生,知道青春也不过只有这些日子,不知你们是否还会在意那些世俗希望你们在意的事情。

5. 愿你在被打击时,记起你的珍贵,抵抗恶意;愿你在迷茫时,坚信你的珍贵,爱你所爱,行你所行,听从你心,无问西东。

6. 如果你们提前了解了,你们要面对的人生,你们是否有勇气前来。

7. 这个时代缺的不是完美的人,缺的是从心里给出的真心、正义、无畏和同情。

8. 比如占有多少才更荣耀,拥有什么才能被爱。等你们长大,你们会因为绿芽冒出土地而喜悦,会对初升的朝阳欢呼跳跃,你会给别人善意和温暖。但是却会在赞美别的生命的同时,常常甚至永远的忘了自己的珍贵。

9. 内心没有了杂念和疑问,才能勇往直前。

10. 我们的年轻的日子就这么多,韶光逝,流无计,再多未知的青春都会变成已知,它们薄如蝉翼又一地厚重。

11. 你看到什么,听到什么,做什么,和谁在一起,有一种从心灵深处满溢出来的不懊恼,也不羞耻的平和与喜悦,这就是真实。

12. 所有的故事,被一种浓烈的、高尚的精神串起,这种精神,高于“明哲保身”,高于“最佳选择”,这种精神,或许会让人在当下显得格格不入,甚至愚蠢。但这种精神,指引着人们,去面对或盲从、或黑暗、或动荡、或浮躁的时代,给我们伟大的精神世界一计闪耀的光芒。

13. 是谁说经过的路都是必须,磨难尽收获。

14. 当你回顾此生,在生命最青春光亮的岁月里,在命运十字口的徘徊时期,做出遵循内心的选择,无悔与坦荡地活着,这已是足够珍贵的一生了。

15. 就奋身做个英雄,不枉那青春勇。愿心之自由共天地俊秀有情有梦。

16. 是你的爱托住了我,在死亡来临前我一定要找到你,让我来照顾你。

17. 什么是真实,做什么和谁在一起,你看到什么听到什么,有一种从心灵深处满溢出来的不懊悔也不羞耻的平和与喜悦。

18. 就在那一刻,我明白了,我得作出选择。我可以为自己寻找各种借口对生活低头,也可以迫使自己创造更好的生活。

19. 我觉得我自己很幸运,因为对我来说从来就没有任何安全感,于是我只能被迫向前走,我必须这样做。世上没有回头路,当我意识到这点我就想,那么好吧,我要尽我的所能努力奋斗,看看究竟会怎样。

20. 不管是无家可归的流浪汉还是商务人员,不管是医生还是老师,不管你的背景如何,只有当我们赋予生命意义的时候,生命才真正有了意义。

21. 我很聪明,我可以改变我现在的生活,改变我的一生。我需要的只是这个机会。我为什么要觉得可怜,这就是我的生活。我甚至要感谢它,它让我在任何情况下都必须往前走。我没有退路,我只能不停地努力向前走。我为什么不能做到?

22. 你的幸福与你的自尊,无论是智力上,身体上还是精神上,都有着直接的联系。身体就像是一座神庙,你必须保护自己,以防滥用虐待你的神庙。你必须成为自己的守护者。你要说出自己的感受。

23. 不要以为世界会随你的意志而改变,因为别人的意志比你强大得多。

24. 我们还能跟生活讨价还价吗?对我来说这个情况已经够糟糕的了,但是我们不得不去改变,我得相信有适合我的路!

25. 情况不一定像你希望的一样,因为有些人的需求和信念会比你更加强烈。我想人们在不知生活会有多困苦时感到失败,所以人们久久围困于自己的失败中。我们称之为愤怒,对事物的整体视而不见。对于所有能够成功的微小元素以及什么是成功视而不见。

?

如何在社会上做人?

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一、做个有志向的人

毛泽东说过“自信人生二百年,会当击水三千里”
拿破仑也曾经说过“不想当将军的士兵,不是好士兵”
这些名言就是告诉我们,做人应该有信仰,应该有信心。信仰是引导我们走向成功的航灯,自信是达到人生顶峰的动力。美好的前途来自于自强、自立、自信,不达目的不罢休,咬定青山不放松,打跨自己的往往不是别人而是自己,不要把一次的失败看成是人生的终审。逃是懦弱的,避是消极的,退就显得更加无能。成功的道路得靠自己闯,做人有困惑,做事有困境,世上没有一帆风顺的事,只有坚强不倒的信心与毅力。男儿立世,自己拍板,不怕失败,不言放弃。
成功时,不要醉倒,失败时,不要灰心丧气,不要怨天忧人,面对“山重水复”之关卡,唯有勇往直前,持之以恒,用信心去克服一切困难。想成就一番事业,就要甘于干大事,揽难事,立个志向,树个目标,人生才有行走的方向。心在那里,路就在那里。有了志向,才有做人的本事、气魄和胆略。所以,做人需要问问你的志向在那里,要问问你有没有信心。

二、做个善良的人

“人之初,性本善”。善良是人性光辉中最温暖、最美丽、最让人感动的一缕。人生不一定人人都很成功,不一定人人都能成为英雄豪杰,但一定要善良仁慈。善良是和谐、美好之道,心中充满慈悲、善良,才能感动、温暖人间。没有善良,就不可能有内心的平和,就不可能有世界的祥和与美好。爱是基本的善良情感,遇到乞讨者,我们就施舍他点钱,遇到老弱病残、孕妇,我们就主动让座,遇到迷路的小孩,我们就把他送回家,为他指点方向。一个微笑,一个简单的动作,一句发自内心的问候,这对我们并不难做到,却可能因此帮助别人走出困境。一切人,一切事物都是相连的,在施予他人的时候,你实在是利益自己,当伤害另一个生命时,实质是在伤害自己。所谓善良,无非就是拥有一颗大爱心、同情心,不害人、不吭人、不骗人。有了善良的品性,就有真心爱父母、爱他人、爱自然的基础和可能。一个善良的人,就象一盏明灯,既照亮了周遭的人,也温暖了自己,善良无须灌输和强迫,只会相互感染和传播。所以,做人不一定要顶天立地,轰轰烈烈,但一定要善良真诚。所以,做人得要问问你想不想善良。

三、做个有教养的人

中国是一个非常讲究修身养性、崇尚道德的民族。五千年来,无论世事如何变化,勤俭、忠义、谦让、孝顺都是恒古不衰的美德,多少古圣先贤更是视之为传家宝。小事业的成功靠机遇,中事业的成功靠能力,大事业的成功就完全靠品格、看操守。大凡成功的人,往往都是德行高尚的人。所谓教养,就是应该知深浅、明尊卑、懂高低,识轻重,应该是讲规矩、守道义。有教养的人,往往不以术而以德,往往不以谋而以道,往往不以权而以礼。有教养的人在自己独处时,超脱自然,会管好自己的心,在与人相处的时候则为他人着想,与人为善,淡然从容,管好自己的口。方圆做人,圆通做事,宁静致远,自我反思,则事事放心、顺心。所以,做人得要问问自己有没有教养。

四、做个乐观的人

人到世间,不是为苦恼而来,所以不能天天板着面孔,整日忧愁、悲伤、苦恼、失意,这样的人生没有乐趣,世上没有绝对幸福的人,只有不肯快乐的心,这世界像一面镜子,你对它笑,它也对你笑;你对它哭,它也对你哭;你心平气和,它就还你一个心平气和;你气势汹汹,它也还你一个横眉冷对。乐听赞美,不喜他人的批评,心欲名利,不欲失去它们,这种心态只会像锁链一样囚住自己。只有超越它们,才可体验自在与快乐。拥有一颗快乐之心,见到的就是一个值得欢欣的世界,心中满是忧伤,见到的则只是一个充满悲哀的世界,与其对不能得到的耿耿于怀,倒不如对你已经拥有的满足感恩。快乐不在心外寻求,只能在心内寻得,心中若然满足快乐,哪怕身在牢狱茅厕,一样可以悠然自在。存好心,做好人,欢喜充心,愉悦映脸,乐观向上,这样就能站成一座丰碑,走出一道亮丽的风景。人生苦短,与其事事张弓拔弩,不如学着“幽它一默”。所以,做人得要问问自己乐观了没有。

五、做个宽容的人

海纳百川,靠的是宽容的心。做人做事,心胸不可太狭隘。尺有所短,寸有所长,金无足赤,人无完人,赏识别人的优点,包容别人的不足,靠的是有爱人之心,有容人之量。为你的仇敌而怒火中烧,烧伤的只能是你自己。忍不下一口气,就恶言刀枪相向,忍受不了他人的春分得意,就嫉妒诬陷,这样的人生只能昏暗无光,路会越走越窄。人间的是非善恶喜乐,世道的好坏、冷热、荣宠,要放宽肚皮,坦然接受,路才会越走越宽。宽容不是懦弱、退缩的压抑,而是一种忍辱负重的大智大勇,是能识实相、敢担当、懂化解融通。为他人着想,是为自己铺路,宽容不是纵容, 晓之以理,动之以情,考虑的是别人的自尊和承受度。善待别人,等于就是善待自己,无论生活受到怎样的伤害,不必忿忿不平、耿耿于怀、怀恨在心,学会忘记,忘记是对自己的最好保护,学会感恩,感谢生活给你磨砺自己的机会,心灵充满阳光,生活自然充满灿烂。所以,做人要问问自己宽容大度了没有。

六、做个实在的人

踏踏实实做人,实实在在办事,把双手插在口袋里的人,永远爬不上成功的梯子。多一些努力,便多一些成功的机会,天道酬勤,不要光耍嘴皮子,不要好逸恶劳,勤字当头,苍天不负有心人,尽心尽力、尽职尽责,才能成就大事业。从不获胜的人很少失败,从不攀登的人很少跌交,要想知道成功的滋味,就得敢闯敢干,少言多行,决而不断,断而不行,必然贻误时机。小事不想做,必然大事做不了,对工作拈轻怕重,好高骛远,很难成就一番事业。先扫一屋,才能扫天下,要从自我做起,从现在做起,从小事小节做起,从点滴细节做起。做老实人,讲老实话,干老实事,这才是长久和根本。所以,做人,一定要问问自己是否实在。

七、做个智慧的人

有知识不等于有智慧,知识积存得再多,若没有智慧加以应用,知识就失掉了价值。知识是静态的,人有了知识,还应该明白如何正确地将所掌握的知识在实践中加以应用,没有智慧,充其量不过是一本记载着知识的书。智慧是头脑的智能,是一种洞察力和判断力。有勇气能改变可以改变的事情,有胸怀能接受不可改变的事情,而有智慧却能分辨出何时能改变,何时不能改变,知道什么时候“为”,什么时候“不为”。知道你在做什么事,知道热爱做什么样的事,知道能把什么事做成什么样,这就是智慧。只有方向,而没有智慧,方向本身是没有意义的。智慧有时就是一种权衡和折中,用中庸拒绝极端,用理智分析情景,用务实发挥影响,用冷静掌控抉择,用自觉端正态度,用学习积累经验,用勇气放弃包袱,这就是智慧显现。对弱者,光关心不够,要帮助;对下属,光公正不够,要善良;对别人的失误,光原谅不够,要忘记;对自己的未来,光梦想不够,要行动。空才能生慧,学才能生智,心宁智生,智生事才成。每一个人都有值得尊重及学习的地方,慈悲的人教授慈悲之道,横蛮的人教授忍辱之道。如果一个人缺少智慧,又不愿意流汗水,那么谈何成功,所以,做人要看你有没有智慧。

八、做一个正直的人

做人要正直、做事要正派,堂堂正正,公公正正,才是立身之本、处世之基。人正不怕影斜,脚正不怕鞋歪,身正心安魂梦稳。品行端正,做人才有底气,做事才会硬气,心底无私天地宽,表里如一襟怀广。襟怀坦荡,光明磊落,就会赢得他人的信赖与尊敬。己不正,何以正人?正直的人不谋私,不贪利,不文过饰非,不偷奸耍滑,不阿谀奉承,不溜须拍马,不阳奉阴违,平等待人,公正处事。说话有根有据,有一说一,有二说二,说该说的就说,该做的就做,说的都是真话,做的都是正事。心术不正、故弄玄虚、口是心非,用心计,耍手腕,当面一套,被后一套,台上说君子言,台下行小人事,谈何主持公道,伸张正义。所以,做人一定要走得直,行得正,做得端,一定要问问自己是否正直、公道。

九、做一个谨慎的人

智在于治大,慎在于畏小,一次深思熟虑,胜过百次草率行动,堤溃自蚁穴,细微可不慎。恭为德首,慎乃行基。谨慎是“不糊涂”的基础。一个处事谨慎的人,必然是头脑清醒的人,必然在大是大非面前不糊涂。人生在世,有招来灾祸的言语,有招来耻辱的行为,要建功立业,当然要格外谨慎。低调做人,虚心做事,慎而思之,勤而行之。远虑在先,就能近处无危。处顺境飘飘然,洋洋得意,遭挫折就怨天尤人,牢骚满腹,必定难成大气。“常在河边走,就是不湿鞋”看的是你的功力和定力,低下头的时候,也要学会抬头看看天。静观默察,心如止水,谦虚谨慎,则事易成。谨慎还是远离危险,确保安全的良方,靠谨慎比靠鲁莽更能制胜,只有谨慎,才能稳操胜券,所以,做人一定要问问你谨慎了没有。

以上九条,并非十全十美。人非圣贤、完人,怎能无瑕疵,怎可无遗憾,要想面面俱到,全能全有,从古之今,未曾有之。但世间只有想不到的事,没有做不到的事。我是谁?我怎样如何做人?我能干什么?我做得怎样?我要到哪里去?在茫茫的人生旅途,我们必须时时问问自己,叮嘱自己,给自己亮起一盏心灯,磨砺自己,这样才能把人做好,把事做好。

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说话要用脑子,敏于事,慎于言,多说无益
遇事不要急于下结论,要学会换位思维
学会大事化小,小事化了
做任何事多要遵守游戏规则,凡事不要做绝,落井下石的事不要干

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人本是人 何必刻意为之,简单做人,踏实做事。别管社会怎样变,还是善良 真诚 踏实就好

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懂得做人,要有礼貌。

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师父教你们做人处事的方法:

安祥是处事第一法。谦退是保身第一法。

涵容是处人第一法。洒脱是养心第一法。

为什么要学佛?学佛是让你们救 度众生,不是只为自己,只有救 度众生你的果位才能上去,你的境界才能提高。果位越高,救 度众生的境界也越高。如果只知道救自己,其实你已经没有能力救 度众生,没有能力做功德了。比如你天天为自己念经,实际上是你自己欠债太多来不及还,你怎么去做功德呢?又怎样救渡众生呢?就象自己挣的钱都还债了,哪有钱来帮助别人。度众生是我们的目地,怎样度众生呢?

首先要破邪立正,破除邪的东西,即破除不正的东西,邪的东西。只为自己的利益去做事情就是不正。所以要把思想上肮 脏的东西全部破除,才能成为正,当你破邪立正之后,你的智慧就会慢慢产生圆融,佛法上叫定慧圆 明之象,也就是定下来之后智慧就开了,就圆融明白了。比如有些人的脸你一看就知道很聪明,而智商有问题的人你一看就知道傻傻的。定慧圆 明之象,非常重要,是你破邪立正的结果。

辩才无碍,就是嘴巴去讲,去辩论。比如救人劝说别人修心,你嘴巴不会讲,别人提出的问题,而你如果没有一种能力去讲,明明是真 理有的就会越辩越不明。嘴巴有辩论能力叫辩才,无碍就是没有阻碍,你们去弘 法如果嘴巴不会讲,这个法如何弘呢? 一定要无碍就是你的嘴巴讲佛法讲的特别好,没有阻碍,这点很重要。一个人要具有很多本领来弘 法,要有智慧,要具有大无畏的精神,大无畏就是把自己忘记,不要把自己放在第一位。如果这个人在弘 法,不论是正说,引说,实际上都是妙法。

正说就是正确很严厉的说,直接告诉你什么可以做,什么不可以做。在这里为什么用引说,而引说叫反正话,今天想把这个人讲通,你可以用很多种方法引他清 醒,如果用正常的方法不能让他清 醒,你可以用另一种方法。也就是说你今天想把这个人讲通,让他信佛念经,有时讲话要引导他去想。比如医生告诉病人,你这个病如果不好好医治,以后会引发什么什么重病,这个医生说得没错呀。但是正常的医生是不应该这样说的,因为说了病人心里会怕,会有压力,对有些病人不能这么说,但对有些病人就得这样说,因为有些病人更本就不理解医生,不相信医生,如果不讲严重一点他就不会重视自己的病。

正说,引说均系妙法。如果你目地是真正的为了救 度众生,说法上有一点引说也是妙法,因为当你真正想救这个人时,你必须要用尽你的方法来达到自己的目地,但是里面要有一个原则,叫主因更正,即你主要的因果,你的根是正的,稍有一点引说没关系。人要有信念,如果发心正就会有一系列的妙法。

下面给徒 弟说一下学佛的根基。

中下根者闻法时会有大反应,“大反应”是现代话,中下根者,就是修为一般,不是太好的人称为中下根的人,根就是你的根本,是你前世所修带来的修为,中下根的人一听到佛法就会大惊怖,即惊恐。就象师父在说法时,如果说到有些事情,根基很浅的人,他们听到后会恐怖。当你有想法有表情时,你的根基是浅的。

就是给中下根者弘 法时,你劝说学佛时,他会很诧异,“原来人间还有这种事情”,然后会惊恐,当你劝人学佛时,就是要让他有些惊恐感。比如一个经常杀 生的人,你告诉他,某某某就是因为常杀 生,如何如何了。他听后一惊,然后就恐怖了,感觉自己不能再做这些事情了,你这是不是救了他?对那些中下根者就得用这些方法,让他们彻底明白觉 悟,才能改变。

老 子曰:“下士闻道,大笑之,不笑不足以为道”。就是缺少悟性,见识浅薄的人,听到“道”就大笑不止,表现出鄙视、讥笑的语态,是因为“道”理论高深,不容易理解,如果人人都能理解轻易接受,那就不足以称之为“道”了。很多法 门讲道,其实就是修心学佛的一种方法。只是叫法不同而已。

师父教你们做人处事的方法:

安祥是处事第一法。谦退是保身第一法。

涵容是处人第一法。洒脱是养心第一法。

央视电影频道点评《诛仙》:孟美岐令人比较出戏,网友评论不一

今年的中秋节已经过去了,但是余温还在,主要就是网友对《诛仙》这部电影的评论不一。其实从《诛仙》还没有上映以来就备受关注,相信大家都知道是为什么,因为这是肖战的电影处女作。从宣传时开始,《诛仙》和肖战的热度就没有下去过。

从肖战的端水艺术家到《诛仙》票房破亿,再到李沁的戏份,还有肖战和孟美岐的吻戏,再就是孟美岐的演技了。昨天,央视电影频道请来了编导胡建礼,他对《诛仙》这部电影进行了点评,胡建礼说了这样一句话。从演员的表演来看,肖战和李沁是中规中矩的,但是孟美岐呢演得不太好,令人比较出戏。

胡建礼还点评道,电影的场景和特效动作场面比较出色,可以和《哈利波特》媲美,但故事情节是短板,笑点比较低龄化。

对于肖战演技的点评,粉丝们觉得这已经够了,对于一个不是有很多作品的肖战而言,磨练演技是他正在做的事情。而对孟美岐的评价倒是引来了不一样的讨论,有的网友表示专家说的很对啊,孟美岐本身就是一个歌手出道,演戏也是第一次。原著粉都对碧瑶这一个角色十分失望,本来就是灵动调皮的性格,可是孟美岐演的就不是那样。

但是也有网友表示全电影大多的笑点都在孟美岐身上,而且她还是一个新人女演员,没有必要对她要求这么严格。又有网友反驳了,说一部电影拍出来不就是让观众看的吗?群众的眼睛是雪亮的,在电影里面,肖战负责帅、李沁负责美、孟美岐负责搞笑、唐艺昕负责可爱。所以孟美岐的发型才会这么奇怪,就是为了让网友吐槽。

不知道你们是不是这个想法呢?(本文综合整理于网络,如有侵权请联系删除)

风景名胜古迹的简笔画

  名胜指具有观赏、文化或科学价值的山河、湖海、地貌、森林、动植物、化石、特殊地质、天文气象等自然景物和文物古迹,我们看看下面的风景名胜古迹的简笔画吧!

  名胜指具有观赏、文化或科学价值的山河、湖海、地貌、森林、动植物、化石、特殊地质、天文气象等自然景物和文物古迹,革命纪念地、历史遗址、园林、建筑、工程设施等人文景物以及它们所处的环境,风土人情等。风景名胜是指资源集中、自然环境优美、具有一定规模和游览条件,经县级以上审定命名、划定范围,供人们游览、观赏、休息和进行科学文化活动的地域。

  1.有名望的才俊之士。《晋书·王导传》:”会三月上巳,帝亲观禊,乘肩轝,具威仪, 敦导 及诸名胜皆骑从。” 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·文学》:” 宣武 集诸名胜讲《易》,日说一卦。” 宋 刘克庄 《满江红·傅相生日甲子》词:”筹边外,招徕名胜,登崇勋旧。”

  黄山风景

  2.有古迹或优美风景的著名的地方,古代重要遗产。《北齐书·韩晋明传》:”朝庭处之贵要之地,必以疾辞。告人云:’废人饮美酒,对名胜,安能作刀笔吏返披故纸乎?'”清 袁赋诚《睢阳尚书袁氏家谱》:”九世枢(袁可立子),又好游览名胜,足迹所至,尽搜岩穴之奇,海内推为风雅冠冕。” 清 王鹏运 《<强村词>序》:”南方名胜富亟游,以便北首。” 孙犁 《烈士陵园》:”这一地区之所以称为名胜,并不在于……山上有奇松,山中间有怪石,山下有泉水。”